内容简介：本文分两部分，第一部分从美学的困惑剖析入手，说明了哲学与美学的关系，美学和哲学面对的是同一个世界，认识活动和享受活动是作为主体对世界不同领域所做出的不同的反映方式，这种方式是不能相互替代的。认为美学的一系列困惑都源于，美不是对象世界，也不是中间对象，是人们把一种反映世界的结果给对象化了。第二部分探讨了享受世界的方式，重点探讨享受经验和各种艺术、游戏、竞技等活动的关系，找出人为享受活动或享受品产生的根源。 一、美学的困惑 对于人类，目前只有两种东西还说不清楚，一个在天上，一个在地上。在天上的是外星人，看不到活体没有证据，没人能说清。在地上的就是“美”，没有公认的“美”的界定（相当于活体），他存于对象世界中，还是意识里，或是实践之中（现在仍在争论），没有证据。美就是地上的一个外星人，他有隐身性，对他各种猜测的纷争不断，却依据不足。这是美学研究的困惑，这也是美的本体困惑。在探索美的本质过程中困惑重重。本质，就是事物本体的实质。一般揭示本质有两种途径，这是事物的本体存在的两种方式：一是挖掘本源性，摸清其历史的存在方式。一是探索构成性，摸清空间的存在方式。本源性是回答本质源自于什么，构成性是回答由什么构成。传统美学探讨本质的方式是从本源性开始的。现代主义和后现代主义是从现实与文化的关系，现实与艺术的关系上探讨美的本质。并不是探索一般性的美的本质，而实际上是探索艺术的本质，这是对一般性美的本质的逃避。对一般性美学本质的阐释，只有当代中国人还坚持着。相互排斥与否定代替了迷惘，过分的牵强代替了立论。 再次，看美学价值，就更令人困惑不已。美学一直以来多被标榜为艺术哲学，自然是指导艺术实践的学问。可历来优秀的艺术作品都不是在美学的指导下完成的，而在某一美学思潮的影响下产生的代表作也不多见或说根本没有。一般美学与艺术怎样发生联系？艺术就是美，还是艺术里一部分东西是美？美的规律和艺术规律有什么关系等问题，没人能说清。 第三，审美的困惑。审美自然是某一形象或现象给人的感受过程，这是眼睛和耳朵给人的经验。既然是“审美”，就应该有器官，有对象，有结果。可是人们常常弄不清审美对象，弄不清审美器官。当你面对道德之理性焕发出耀眼光芒时，审美对象、审美器官都没了。只有愉快的情感评价还在。丢失到哪里去了？美学家们高谈阔论，却没人回答。好象这个答案是不辩自明的，其实是难以辩明的。器官没了，对象没了，结果又是多被美学家所排斥的有“庸俗”倾向的快感，最后的窘境是“美”没了。脱离主体器官和一定对象，还何从把握“美”呢？人们竟然把握了那么多年，真是苦不堪言。 这些困惑，都源于一个困惑，这个困惑解决了，其他问题就迎刃而解了，这个根本困惑就是美学是否是哲学？哲学是世界观，也是认识论和方法论，作为世界观，美学是否在努力说明一种对世界的看法？不是，其不是对对象世界作出结论，不是把握对象世界的本质规律。哲学已经赋予我们一个对象世界，美学不可能再同一个对象世界中打同样的寻找本质规律的算盘，如果那样，美学就不是美学，而是哲学。在主体与对象世界之间也不存在中间对象（这是传统美学家一种自明的习惯的假设），美也不是这种中间对象，在主体与客体之间是相对的两个世界，并只有这两个世界，根本就不存在中间体，这是把美引领到神秘化的根源。美不是对象世界，也不是中间对象，那是什么？是人们把一种反映世界的结果给对象化了。也就是说，美本来是主体感受世界时的感受结果，对这种结果有一种称谓就是美，它是一种感觉、一种体验、对世界的一种享受，也是对这种结果的感知。但，人们把这种感知当成了自己的对象，其实对象还是那个哲学的对象世界，主体还是哲学世界的主体，什么都没有改变，改变的只是反映世界的方式。可见，这种对象化的对象是一种虚拟的对象，把虚拟的对象再归入哲学的对象世界，再用认识论的本体论探讨它的本质规律会产生什么结果？大家都知道了。 美不是一种存在，不是一种可供感觉的对象，他只是对一种感觉结果的偶然性称谓，它连感觉结果都不是，也即它连愉快的感觉都不是，很多快感——纯精神上的快感他根本容纳不下。我反对美的本质具有不可言说性的说法，这把美又引入了神秘的不可知论。这对本学科更是贻害无穷。 实事求是讲，我实在不知审美是什么。但，我认为面对世界是否进入享受状态是人作为人的知觉的本能，既是说，人都知道自己以外的世界给自己带来的舒适、快乐、幸福、美好、自豪和光荣等的感觉，是人世间最好的感觉，是最可信的直觉。这些感觉，很多却不是美学家们说的美感或美。但世人对这些感觉是情有独钟的，其是人类的共同追求。进入了享受状态就相当于进入了审美状态、审&ldquo