——以《沧浪诗话》为参照  苏州大学文学院   王怀义   摘 要：本文以对《红楼梦》诗学主张影响巨大的《沧浪诗话》为参照系，初步构建了《红楼梦》的诗学理论。其中，意趣论和诗的三境界理论是《红楼梦》诗学理论的主要内容，意趣论是《红楼梦》诗学理论的核心理论。此外，《红楼梦》的作者对唐宋诗的态度、脂砚斋的诗才以及《红楼梦》诗学理论与清初诗学的关系三方面也是建构《红楼梦》诗学理论不可忽视的问题。 关键词：沧浪诗话   诗学  建构   意趣   三境界   在现已出版的中国文学理论发展史著作、中国文学批评史论著、美学史论著以及中国叙事学著作中皆有《红楼梦》的一席之地，但论者都把论述重点放在《红楼梦》的叙事美学与人物美学等方面，忽略了《红楼梦》的诗学价值。这就应该对《红楼梦》的诗论进行归纳总结。但是，要对《红楼梦》的诗学进行归纳研究又并非易事。第一，《红楼梦》作为一部长篇小说，往往将诗学方法泛化、挪用到故事情节的描写中，它的诗论与叙事美学、人物美学交织叠合，不易分辨、剥离；第二，对《红楼梦》中的诗学进行研究容易变成对书中众多诗词的研究，这无疑会把其诗学观片面化、狭隘化。因此，《红楼梦》的诗学研究就必须选择一个合适的参照系统。台湾学者张健在其所著《沧浪诗话研究》一书中曾谈到《沧浪诗话》对曹雪芹诗学观的影响，并得出结论说：“曹氏虽无专门论诗的著作传世，说他是沧浪的一位信徒亦不为牵强。”[①]所以，从《沧浪诗话》入手，对二者进行比较研究，归纳概括出《红楼梦》的诗学观不失为一条捷径。 一、意趣论 《红楼梦》的诗论，可以用“意趣”二字概括其要领。意趣是《红楼梦》诗学理论的核心概念，是曹雪芹提出的崭新的诗学主张。所谓意趣，就是指意象与情趣完美契合的诗境，可以使外在物像与内在心灵通过审美直觉相合无间，“身与竹化”。只有这样的诗才可以称之为意趣盎然、情景交融的佳作；另一方面，曹雪芹强调意趣乃是以故为新，由法入妙，是极具个性特征的意趣，是透过非个人化的传统法则转化而出，法则与意趣相济为用，潜潜相通。《红楼梦》诗论中的意趣论，可以分为意趣论的立意问题、意趣与格律、意趣与体格三方面。其中第一点是曹雪芹的正面直接的立论，后两点是曹雪芹的反面间接的言说。 甲、论意趣的真、新、深 红楼诗学的意趣论首先强调立意的问题，“第一是立意要紧”，而立意又重在真、新、深三方面。 先看立意之真。黛玉在论述律诗格律后说： 词句究竟还是末事，第一是立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的。(第四十七回) 这就是说，诗的第一义的好处重在立意真切，也就是说，诗的立意应该是作诗者独特的切身体会，自我体验与诗歌意趣浑然为一，不可分离；这样，意趣越真切，词句也就越逼真，词句的本色与否全在立意是否真切，并非是苦吟所能得来。但是仅立意真切也不一定能做出好诗，若立意不新颖别致，同样不能成就好诗，所以第三十八回李纨评菊花诗时说： 今日公评，“咏菊”第一，“问菊”第二，“菊梦”第三，题目新，诗也新，立意更新了，只得要推潇湘妃子为魁了。 这里所谓的“新”字，是指唯陈言勿去，全是自家肺腑中流出之真情实感，别出机杼之词。然而，意趣的真切透彻、新颖别致与通俗是两码事，不可同日而语。所谓诗歌要使“老妪可解，童子可歌”并不能算是真切透彻，仅是通俗而已。为了避免这一点，用语的新巧就不能排除在外了。但若一味求新，稍有差池就会沦为新巧的下层而为做作；要么是题目刁钻古怪、用韵过险，要么就是用语造句牵强而不婉转，终是小家子气： 这里宝钗又向湘云道：“诗题也不要过于新巧了。你看古人中，那里有那些刁钻古怪的题目和那极险的韵？若题目过于新巧，韵过于险，再不得好诗，终是小家子气。诗固然怕说熟话，然亦不可过于求生；只要头一件立意清新，措辞就不俗了。”（第三十七回） 宝钗的言论可做两面看，一面是黛玉所说的意趣真切与用字造语的关系，一面是立意问题中新与巧的辩证法。所以，黛玉说：“我那首也不好，到底伤于纤巧些。”此外，立意的新虽不能过于巧但也不排除巧，如能立意清新，用字婉转流利，造语纤巧别致，岂不比单是立意新要更好。所以李纨也说：“巧的却好，不露堆砌生硬。”当然这新与巧的关系说起来容易做起来难。南宋的萧德藻跟曾几学诗，为杨万里赏识，亦想摆脱江西诗派的影响