对美的解释，在众多定义中，至今没有一个能便于人们把握去解释一切美的现象。美的本质是什么？当下很多研究美学者已在回避这个问题，甚至说美的本质是一个“伪命题”，对美的本质认识的难度，也使部分人感到烦躁：“美到底是天使还是魔鬼”的言论，就是这一烦躁思想的表现。尽管美的本质难以认识与概括，但总还是有人对这枯燥的问题感兴趣。我不是个学人，但对美的本质长期以来是一直关注与思考的，也可以说是个美痴吧。在长期的学习钻研思考和分析下，我想给美下一个定义。由于不是学人，叙述方式只得简单把思考的结果直接说出，再给予必要的解释。另一方面，也想让一般人也能看懂，让大家都了解、关心美学，使美学成为大众美学，去除它的神秘性。所下美的定义的对与错，论证仅是一个方面，能否在实践上和现实中解释一切美的现象，艺术家们在创作中是否都遵循这一规律，一切传承的杰出艺术品是否都能反映这一定义的内涵，这一规律是否符合人们在生活中对美的感受，这些都是比论证更重要的实践检验和验证。 （一） 美是什么？我认为美是人的情感的凝结物。由此定义我们可以得出：美的本质就是人的情感。世间一切美的现象，如不显现人的情感，如在其中看不到人的情感，如不能触动人的情感与之交流，那么这一现象或事物就不是美的。这里所说人的情感，按照马克思的说法就应该是：“人的类的情感”，即情感一般，而不仅仅是个人的情感，只有类的情感，类者才能看懂，才能体会，才能交流，才能被感染。个人的情感越具类的代表性，广泛性和深刻性，美所得到的认可范围就越广泛。这一美的定义，与客观唯心主义黑格尔：“美是理念的感性显现”相比，它在坚持唯物主义的立场上使唯心而又无法捉摸的“理念”成为具体的历史唯物主义的“人的情感”。即美是“人情感”的感性显现（这里显现与凝结物同意）。与马克思“美是人的本质力量的对象化”这一定义比较，其差异只是把“本质力量”具体为“人的情感”。对象化则与凝结物同义，只是去除了哲学味。我之所以把“人的本质力量”归结为“人的情感”，这也是对人的本质力量研究的结果。因为人的情感的力量，是一种无法阻挡的力量，如现实中，母爱可以使母亲为孩子献身，汶川大地震中，无数母亲用脊梁顶起废墟，把生留给了孩子。情人可以为所爱的人殉情，以至于有梁山伯与祝英台的化蝶和焦仲卿与刘氏的孔雀东南飞。革命者对革命的情感可以为革命而献身，以致砍头只当风吹帽。江湖中朋友之情可以两胁插刀，生死相许。情既确立了一个人的本质，使人成为人，又可形成一种无可比以的力量。以致使人们惊叹情为何物。情为何物？情是根植于人思想中的一种有积极自我认同意识的定型文化，对人而言是他灵魂的宗教。情向那里领，人就向那里去，对伟人来说情是国家和民族的救星，对独裁者来说情是国家和百姓的灾难。情是人本质的具体表现，你有什么样的情就是什么样的人。毛泽东忧国忧民，救国救民于水火之情怀，成就了他为一代伟人。希特勒推行法西斯主义，就是人类的恶魔。美学实际上研究的是人类的情感，以利于塑造人类健康之情感。以健康的情感来引导规范人的行为，使社会进入良性发展，让世界充满爱。给美下的定义不是简单从伟人的定义中作文字游戏式推导出来的。真实的说美是人类情感的凝结物这一定义，是在抽取现实美的事物所共有的共性——“人的情感”这一基本特征后所下的美的定义，当然任何理论都是传承，在众多美的定义上我是十分推崇黑格尔与马克思给美下的定义的，尤其是马克思给美下的定义，把我引导到了我所下的定义面前，认识了美的本质是人的情感这一规律。找出这一规律，无论对我们认识现实美，还是把握对艺术——美的事物的创造，就有了尺度，把握了规律。也为我们揭开真正的艺术品为什么是无价的之谜，因为凝聚成艺术品的人类的情感是无价的，所以艺术品才是无价的。 （二） 美是人的情感的凝结物这一定义是否能解释一切美的现象呢？即社会美、艺术美、自然美的一切现象呢？首先是社会美。其实在社会美里最难解释的美——美人，我们的前人早已用最通俗的一句话解决了这一问题，即：情人眼里出西施，美不美，在于有没有情感，社会生活的一切方面使然，你的行为美不美，你的做法美不美，你的品德美不美，关键都在你对人对事有没有情感，现实生活中人的真诚的情感在塑造着一切美的社会现象和事物，而使社会美好、和谐。一个无情感的社会是谈不到美的，无情感的家庭亦是如此，现实社会中人的情感在哪里落脚，美也就在哪里展现。人们可用这一定义，印证生活中一切美的现象，也可用情感的输出创造更多的美。在艺术美领域中，情感与艺术品的关系，艺术大师们都有着十分深刻的感受，并且提炼成精辟的语句传授给人们。如表演艺术家们提出的“进入角色，要全身心投入”，这里进入角色就是体味角色的情感，感悟角色的情感，并全身心地把这种情感表现出来，艺术创作才能成功，才能感动别人，才能给人以美的享受。著名作家巴金在回答新写作者写作有什么“秘