一、接受美学的理论背景与发展概况 　　接受美学的理论源于阐释学文论，兴起于60年代后期，在70年代达到高潮。它是读者反应批评的一个流派和突出代表。读者反应具体包括现象学意识批评、解释学批评、精神分析学的自我心理学派、结构主义、解构主义和接受理论。萨特在《什么是文学？》中早就指出：“精神产品这个既是具体的又是想象出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。”接受美学理论的代表人物是德国康士坦茨大学的五位教授，姚斯和伊索尔是学派的创始人。姚斯主要受伽达默尔阐释学的影响，主张文学接受的历史性，关注重建历史与美学统一的文学研究方法论。伊索尔的理论基础是和思想资源是英伽登的现象学文学理论。他主要致力于对文本结构内部的阅读反应作一般的现象学分析。他认为姚斯的理论是一种“接受研究”，自己的理论是“反映研究”。前者强调“历史学—社会学的方法”，后者则是“文本分析的方法”。“只有把两种研究结合起来，接受美学才能成为一门完整的学科。” 　　美国的斯丹利·费希的“感受文体学”，是反应批评理论具有重要影响的代表理论之一。他主张“把读者当作一种积极地起着中介作用的存在而予以充分重视，并因此把话语的‘心理效果’当作它的重心所在的分析方法”。他认为意义的理解是阅读的结果，文学文本中的句子不提供作品的客观意义，文本的意义是读者阅读作品的经验和反应。有人认为，这种理论虽然重视了读者的阅读活动，但容易把文本解读变成个人阅读经验的反映，容易导致解读的主观随意性。 　　美国的乔纳森·卡勒的反应批评理论则侧重于读者的潜在能力。他认为，“文学作品具有结构和意义，其原因在于人们用一种特定的方式来阅读它，在于这种可能的特性，隐藏在对象自身之中，被运用于阅读活动中的叙述原则所现实化了。”其含义是文本的结构和、意义和特性只是一种潜在的因素，读者只有按照一定的阅读原则和方式去解读，这种潜在的因素才能现实化和具体化。他还认为存在着一种群体性的文本接受系统，个体的解读行为必然受到这个系统的制约和影响。文本意义的实现，也离不开这种群体的接受系统。 　　二、接受美学解读的基本特征 　　1．以读者为中心 　　这是与以作者为中心、以文本为中心的解读理论相区别。接受美学的理论认为，在文本的解读过程中，读者及其具体化在其中占有极其重要的中心地位。读者的具体化是作品意义的源泉，而未定性的文本只不过是承载意义的载体而已。读者不仅仅是鉴赏家、批评家，而且还是作家，因为批评、鉴赏的本身就是一种创造和再生产。文学文本绝不可能只存在一种意义，其真正的价值在于读者所做出的种种不同解释。作品的真正生命在于永无止境的读者的解读之中。正如姚斯所说：“第一个读者的理解将在一代又一代的接受之链上被充实和丰富，一部作品的历史意义就是在这过程中得以确定，它的审美价值也是在这过程中得以证实。”“在艺术的历史传统中，一部过去作品不断延续的生命，不是通过永久的疑问，也不是通过恒久的回答，而是通过疑问与回答、问题与解决之间的动态的阐释，才能够激发一种新的理解并允许重新开始过去与现在的对话。” 　　当然，读者的解读也不能完全离开文本、超越文本。德国伊索尔在《阅读过程的现象学研究》中认为：“我们只能想见本文中没有的东西；本文写出的东西给我们以知识，但只有没有写出的部分才给我们想见事物的机会；的确，没有未定的成分，没有本文中的空白，我们就不可能发挥想象。”文本就像一个“内核”，指示着读者。要发现文本的审美特征，读者就必须遵循文本构成过程的审美感觉、形式特征等规律，来逐步完成。 　　2．文本的召唤结构 　　德国伊索尔为了将读者的阅读看作一种文本的内在结构机制，于是提出了“文本的召唤结构”这一说法来进行研究。这个术语指文本具有一种能够召唤读者来进行阅读的结构机制。英伽登认为，作品是一个充满了未定点和空白图式结构，其中作品的未定点需要读者去确定，空白图式结构需要读者去填补。伊索尔在此基础上进一步认为，未定点和空白本身就是一种能够召唤读者阅读的结构机制。并认为，文本中空白图式的连接存在着非连续性，或者叫空缺，它常常需要读者丰富而具体的想象去进行衔接和连续化。伊索尔还认为，读者对作品视域的突破，进而达到读者视域与作品视域的融合，也是一种召唤读者阅读的结构机制。可见，文本的召唤结构